{"id":316,"date":"2022-11-07T10:00:21","date_gmt":"2022-11-07T13:00:21","guid":{"rendered":"https:\/\/humanas.blog.scielo.org\/es\/?p=316"},"modified":"2022-11-04T12:03:55","modified_gmt":"2022-11-04T15:03:55","slug":"el-anudamiento-ontico-ontologico-en-la-teoria-de-laclau","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/humanas.blog.scielo.org\/es\/2022\/11\/07\/el-anudamiento-ontico-ontologico-en-la-teoria-de-laclau\/","title":{"rendered":"El anudamiento \u00f3ntico-ontol\u00f3gico en la teor\u00eda de Laclau"},"content":{"rendered":"

Hern\u00e1n Fair, Investigador Independiente del Consejo Nacional de Investigaciones Cient\u00edficas y T\u00e9cnicas, Profesor e Investigador en la Universidad Nacional de Quilmes, Bernal, Argentina.\u00a0<\/strong><\/p>\n

\"Logo<\/a>La teor\u00eda de la hegemon\u00eda de Laclau se caracteriza por realizar un encadenamiento discursivo (sin subsunci\u00f3n ni determinaci\u00f3n) entre la teor\u00eda y la praxis pol\u00edtica. Ello implica que la construcci\u00f3n discursiva de las l\u00f3gicas, conceptos y categor\u00edas a nivel ontol\u00f3gico se encuentran anudados contingentemente a los contenidos \u00f3nticos en los que se inviste. Al mismo tiempo, los conceptos se relacionan (de un modo no lineal) con las premisas onto-epist\u00e9micas de la teor\u00eda.<\/p>\n

A diferencia de la filosof\u00eda heideggeriana, en la teor\u00eda de Laclau lo \u00f3ntico se articula a un proyecto \u00e9tico-pol\u00edtico de radicalizaci\u00f3n democr\u00e1tica y a la construcci\u00f3n de una estrategia socialista que lucha contra las diferentes formas de explotaci\u00f3n y opresi\u00f3n del capitalismo contempor\u00e1neo y por un horizonte de liberaci\u00f3n de los grupos subordinados.<\/em><\/p>\n

A partir de estas caracter\u00edsticas, distinguimos anal\u00edticamente dos niveles internos a lo \u00f3ntico en la Teor\u00eda del Discurso de Laclau. Por un lado, el nivel fenom\u00e9nico, que corresponde al an\u00e1lisis discursivo de la puesta en juego de la conceptualizaci\u00f3n ontol\u00f3gica desde sus modos contingentes de manifestaci\u00f3n en la din\u00e1mica hist\u00f3rico-pol\u00edtica. Por el otro, el nivel \u00e9tico-pol\u00edtico, que expresa discursivamente, desde la praxis pol\u00edtica contingente y situada, el contenido axiol\u00f3gico de su propuesta te\u00f3rica y ontol\u00f3gica.<\/p>\n

Desde el plano ontol\u00f3gico, encontramos que la hegemon\u00eda constituye una forma pol\u00edtico-discursiva de universalizaci\u00f3n relativa, precaria, contingente y parcial de los particularismos en significantes vac\u00edos que act\u00faan como puntos nodales. Desde el nivel \u00f3ntico-fenom\u00e9nico, Laclau pone en juego estos conceptos para mostrar el desplazamiento y contaminaci\u00f3n discursiva entre lo particular y lo universal en la operaci\u00f3n hegem\u00f3nica, que transforma las identidades y construye un orden y un sentido com\u00fan.<\/p>\n

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Imagem: Wikimedia Commons<\/em><\/p><\/div>\n

Desde el nivel \u00e9tico-pol\u00edtico, la conceptualizaci\u00f3n de la hegemon\u00eda se articula con la construcci\u00f3n discursiva de una estrategia socialista y a una democracia radical. Este proyecto pol\u00edtico lucha contra los esencialismos y las formas de explotaci\u00f3n y opresi\u00f3n y por un horizonte de liberaci\u00f3n que amalgame las luchas de los grupos subordinados y reconozca las diferencias y particularidades como constitutivas.<\/p>\n

La teor\u00eda formal del populismo presenta algunas inconsistencias \u00f3ntico-ontol\u00f3gicas en este esquema. Sin embargo, su sobredeterminaci\u00f3n simb\u00f3lica disuelve las disyunciones entre la l\u00f3gica y el an\u00e1lisis hist\u00f3rico-pol\u00edtico y entre la forma y el contenido. Ello pone de manifiesto el mutuo anudamiento entre lo \u00f3ntico y lo ontol\u00f3gico y la centralidad de la noci\u00f3n gramsciana de hegemon\u00eda para el an\u00e1lisis pol\u00edtico y cr\u00edtico de identidades, fen\u00f3menos y procesos hist\u00f3ricos contempor\u00e1neos.<\/p>\n

Referencias<\/h3>\n

CRITCHLEY, S. Is there a normative deficit in the theory of hegemony?<\/em> In: CRICHLEY, S. and MARCHART, O. (org). Laclau: a critical reader. London; New York: Routhledge, 2004.<\/p>\n

LACLAU, E. La raz\u00f3n populista. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 2005.<\/p>\n

LACLAU, E. Nuevas reflexiones sobre la revoluci\u00f3n de nuestro tiempo. Buenos Aires: Nueva Visi\u00f3n, 1993.<\/p>\n

LACLAU, E. and MOUFFE, C. Hegemon\u00eda y estrategia socialista, Buenos Aires: Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 2004.<\/p>\n

Para leer el art\u00edculo, acceder<\/h3>\n

FAIR, H. La hegemon\u00eda en su mutuo anudamiento \u00f3ntico-ontol\u00f3gico en la teor\u00eda pol\u00edtica de Ernesto Laclau. Trans\/form\/a\u00e7\u00e3o <\/em>[online]. 2019, vol. 44, no. 3, pp. 115-134 [viewed 07 November 2022]. https:\/\/doi.org\/10.1590\/0101-3173.2019.v42n2.09.p127<\/a>. Available from: https:\/\/www.scielo.br\/j\/trans\/a\/VJRR9DycWHzywgStgvt6n4c\/<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00bfC\u00f3mo se encadenan los planos ontol\u00f3gico y lo \u00f3ntico en la Teor\u00eda de Laclau? El autor pone en juego estos conceptos para mostrar la contaminaci\u00f3n discursiva entre lo particular y lo universal en la operaci\u00f3n hegem\u00f3nica. Desde el nivel \u00e9tico-pol\u00edtico, la hegemon\u00eda se articula con la construcci\u00f3n de una estrategia socialista y una democracia radical. …<\/span> Read More →<\/span><\/a><\/span><\/p>\n","protected":false},"author":533,"featured_media":318,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":"","_links_to":"","_links_to_target":""},"categories":[4,76,39,56],"tags":[77,57],"class_list":["post-316","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-press-release","category-semana-trans","category-semanas-especiales","category-trans","tag-filosofia","tag-trans-form-acao"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/humanas.blog.scielo.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/316","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/humanas.blog.scielo.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/humanas.blog.scielo.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/humanas.blog.scielo.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/533"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/humanas.blog.scielo.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=316"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/humanas.blog.scielo.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/316\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":320,"href":"https:\/\/humanas.blog.scielo.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/316\/revisions\/320"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/humanas.blog.scielo.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/318"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/humanas.blog.scielo.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=316"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/humanas.blog.scielo.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=316"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/humanas.blog.scielo.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=316"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}