{"id":619,"date":"2025-08-01T14:00:16","date_gmt":"2025-08-01T17:00:16","guid":{"rendered":"https:\/\/humanas.blog.scielo.org\/es\/?p=619"},"modified":"2025-07-30T15:58:43","modified_gmt":"2025-07-30T18:58:43","slug":"cuando-el-mundo-desborda-filosofia-de-la-sorpresa-y-de-la-espera","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/humanas.blog.scielo.org\/es\/2025\/08\/01\/cuando-el-mundo-desborda-filosofia-de-la-sorpresa-y-de-la-espera\/","title":{"rendered":"Cuando el mundo desborda: filosof\u00eda de la sorpresa y de la espera"},"content":{"rendered":"

Patricio Mena Malet, Universidad de La Frontera, Temuco, Chile<\/strong><\/p>\n

\"Logo<\/a><\/p>\n

El texto titulado El mundo en exceso: Fenomenolog\u00eda de la sorpresa y de la espera originaria<\/a> propone una relectura de la sorpresa no como reacci\u00f3n epis\u00f3dica, sino como estructura ontol\u00f3gica fundamental que manifiesta el exceso del mundo frente a la conciencia.<\/p>\n

En di\u00e1logo con autores como Claude Romano, Henri Maldiney, Fran\u00e7oise Dastur, Jean-Luc Marion y Emmanuel Housset, el art\u00edculo desarrolla una fenomenolog\u00eda que sit\u00faa a la sorpresa en el coraz\u00f3n del aparecer. Lejos de ser un hecho emocional accidental, la sorpresa revela la desproporci\u00f3n entre lo que se espera y lo que efectivamente se da, exponiendo al sujeto a una manifestaci\u00f3n que lo desborda y transforma. Este desajuste entre anticipaci\u00f3n y donaci\u00f3n se aborda desde tres ejes: la interrupci\u00f3n afectiva, la espera originaria y la experiencia privilegiada del paisaje y el arte.<\/p>\n

\"Fotograf\u00eda<\/a>

Imagen: Francisco Gonzalez via Unsplash<\/a><\/em><\/p><\/div>\n

En primer lugar, se analiza la\u00a0interrupci\u00f3n afectiva<\/strong>\u00a0como estructura que fractura la continuidad de la experiencia cotidiana. La sorpresa desorganiza la atenci\u00f3n y afecta al sujeto en su modo m\u00e1s elemental de estar en el mundo. Este sobresalto, lejos de ser una perturbaci\u00f3n pasajera, aparece como una ocasi\u00f3n filos\u00f3fica decisiva: remite al asombro originario del que parte la filosof\u00eda, y que Claude Romano describe como un\u00a0choque<\/em>\u00a0que revela la contingencia del aparecer. En esta l\u00ednea, la sorpresa no es una reacci\u00f3n secundaria, sino una irrupci\u00f3n que hace visible el car\u00e1cter inagotable del sentido y la imposibilidad de reducir lo real a lo previsto.<\/p>\n

La segunda parte aborda la\u00a0espera originaria<\/strong>\u00a0como condici\u00f3n previa de toda sorpresa. Esta espera no se dirige a un objeto espec\u00edfico, sino que constituye una apertura estructural al advenimiento de lo real. Se trata de una pasividad esencial del sujeto, una disposici\u00f3n a ser alcanzado por algo que no controla. En di\u00e1logo con C\u00e9line Fl\u00e9cheux y Michel Collot, se destaca que toda percepci\u00f3n se sostiene en un horizonte de inactualidades, en una tensi\u00f3n expectante que permite la emergencia de lo inesperado. Esta pasibilidad, lejos de ser una debilidad, constituye la posibilidad misma de toda donaci\u00f3n fenomenol\u00f3gica.<\/p>\n

La tercera secci\u00f3n traslada este an\u00e1lisis a dos experiencias privilegiadas:\u00a0el paisaje y el arte<\/strong>. Ambas suspenden los h\u00e1bitos perceptivos y exponen al sujeto a una forma radical de aparecer. En el paisaje, por ejemplo, no se trata solo de un objeto natural visible, sino de una irrupci\u00f3n que subvierte los marcos de la percepci\u00f3n y nos remite a un espacio originario, como lo plantea Maldiney. El arte, por su parte \u2014especialmente en la pintura de C\u00e9zanne y Tal Coat\u2014, no representa el mundo, sino que lo hace advenir en su car\u00e1cter a\u00fan no visto. En ambos casos, el fen\u00f3meno se da como lo que no ha sido previamente tematizado ni previsto, como acontecimiento puro del sentido.<\/p>\n

El art\u00edculo concluye proponiendo una transformaci\u00f3n del estatuto del sujeto. Ya no se trata del yo constituyente que organiza el sentido, sino del sujeto expuesto, pasible y sorprendido. La sorpresa redefine al pensamiento como apertura l\u00facida a lo intempestivo, y sit\u00faa la espera y la pasividad como estructuras esenciales del existir. En este marco, Patricio Mena Malet propone una filosof\u00eda del exceso que, en lugar de clausurar el sentido, lo deja venir. Su texto invita a pensar desde la interrupci\u00f3n y la fragilidad, recuperando la dimensi\u00f3n donativa del aparecer en un tiempo marcado por la previsibilidad y el control.<\/p>\n

Para leer el art\u00edculo, acceda a<\/h3>\n

MALET, P.M. El mundo en exceso: fenomenolog\u00eda de la sorpresa y de la espera originaria.\u00a0Trans\/Form\/A\u00e7\u00e3o\u00a0<\/em>[online]. 2025, vol. 48, no. 4, e025107 [viewed 1 August 2025]. https:\/\/doi.org\/10.1590\/0101-3173.2025.v48.n4.e025107<\/a>. Available from:\u00a0https:\/\/www.scielo.br\/j\/trans\/a\/qrKwcCFM7g7Q5cS74cRRfNp\/<\/a><\/p>\n

Enlaces externos<\/h3>\n

Trans\/Form\/A\u00e7\u00e3o \u2013 SciELO<\/a><\/p>\n

Revista Trans\/Form\/A\u00e7\u00e3o:\u00a0Instagram<\/a>\u00a0|\u00a0Facebook<\/a>\u00a0|\u00a0Academia.edu<\/a><\/p>\n

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Sobre Patricio Mena<\/h3>\n

Patricio Mena Malet es Doctor en Filosof\u00eda por la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica de Valpara\u00edso (2009). Es profesor titular en la Universidad de la Frontera (Temuco, Chile) donde es miembro del Centro de Estudios Filos\u00f3ficos (CEF) y director del N\u00facleo Cient\u00edfico-Tecnol\u00f3gico en Ciencias Sociales y Humanidades. Sus l\u00edneas de investigaci\u00f3n se inscriben en la fenomenolog\u00eda y hermen\u00e9utica y giran en torno a la pasividad, la afectividad y la acontecialidad de la existencia humana. Ha coeditado, entre otros, los libros \u00bfHacia las cosas mismas? Discusiones en torno a la problem\u00e1tica claridad del fen\u00f3meno<\/em> (2018), De la transpasibilidad. Henri Maldiney ante el acontecimiento de existir <\/em>(2021), Paul Ric\u0153ur: junto, m\u00e1s all\u00e1 y por debajo de su obra<\/em> (2022), La odisea de s\u00ed. Paul Ric\u0153ur: atestaci\u00f3n y reconocimiento<\/em> (2023). Recientemente, public\u00f3 las traducciones de los libros de Philippe Grosos, Lo reversible y lo irreversible<\/em> (2023) y La primera imagen <\/em>(2024).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El art\u00edculo explora c\u00f3mo la sorpresa revela que el mundo siempre nos excede. A partir de experiencias como el arte y el paisaje, se argumenta que lo real irrumpe inesperadamente, desbordando nuestras expectativas y mostrando que pensar requiere apertura, atenci\u00f3n y una espera paciente frente a lo que no controlamos. …<\/span> Read More →<\/span><\/a><\/span><\/p>\n","protected":false},"author":767,"featured_media":622,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":"","_links_to":"","_links_to_target":""},"categories":[4,56],"tags":[77,57],"class_list":["post-619","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-press-release","category-trans","tag-filosofia","tag-trans-form-acao"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/humanas.blog.scielo.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/619","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/humanas.blog.scielo.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/humanas.blog.scielo.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/humanas.blog.scielo.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/767"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/humanas.blog.scielo.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=619"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/humanas.blog.scielo.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/619\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":621,"href":"https:\/\/humanas.blog.scielo.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/619\/revisions\/621"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/humanas.blog.scielo.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/622"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/humanas.blog.scielo.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=619"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/humanas.blog.scielo.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=619"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/humanas.blog.scielo.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=619"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}