{"id":661,"date":"2025-08-05T15:00:10","date_gmt":"2025-08-05T18:00:10","guid":{"rendered":"https:\/\/humanas.blog.scielo.org\/es\/?p=661"},"modified":"2025-08-04T15:46:55","modified_gmt":"2025-08-04T18:46:55","slug":"la-transformacion-del-lenguaje-de-marx-a-traves-de-las-figuras-narrativas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/humanas.blog.scielo.org\/es\/2025\/08\/05\/la-transformacion-del-lenguaje-de-marx-a-traves-de-las-figuras-narrativas\/","title":{"rendered":"La transformaci\u00f3n del lenguaje de Marx a trav\u00e9s de las figuras narrativas"},"content":{"rendered":"

Angelo Narv\u00e1ez Le\u00f3n, Universidad Silva Henr\u00edquez (UCSH), Santiago, Chile<\/strong><\/p>\n

\"Logo<\/a><\/p>\n

Desde fines del siglo XIX, la obra de Karl Marx en general, y la cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica en particular, comenz\u00f3 el proceso de adecuaci\u00f3n y resistencia a las exigencias de las nuevas formas de representaci\u00f3n cient\u00edfica que, en la pr\u00e1ctica, dejaban de lado un lenguaje abierto e incluso ambivalente, heredero tanto del idealismo alem\u00e1n como del romanticismo, asociado a un pasado todav\u00eda anclado en el mundo narrativo de la literatura y la poes\u00eda.<\/p>\n

Incluso en sus propias formulaciones respecto al valor cient\u00edfico de la cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica, Marx sostiene la necesidad de dar un paso adelante en el contenido y la forma respecto de la cual la econom\u00eda pol\u00edtica formaba su imaginario ling\u00fc\u00edstico; sin embargo, ese paso adelante supone parad\u00f3jicamente<\/em> una afirmaci\u00f3n e inserci\u00f3n de las problematizaciones de la prosa literaria y del verso po\u00e9tico en el marco de las narrativas del siglo XIX. \u00a0Marx, lejos de negar o afirmar simplemente los usos posibles de la literatura y la poes\u00eda, pero tambi\u00e9n lejos de proponerse una teor\u00eda literaria o est\u00e9tica, ensaya una forma de escritura propia, atravesada por las exigencias del objeto de la cr\u00edtica y de la argumentaci\u00f3n.<\/p>\n

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\"Fotograf\u00eda<\/a>

Imagen: Street-art Trompe l-‘oeil et fresques murales du monde<\/a><\/em><\/p><\/div>\n

La figura de Balzac, que ha sido destacada y rescatada por diversos autores a lo largo del siglo XX, desde Luk\u00e1cs a Eagleton, corre con especial ventaja debido a las referencias expl\u00edcitas de Marx (y notablemente de Engels) a la lucidez con la que la cr\u00edtica del capitalismo aparece en la Comedia humana, a pesar de las posiciones pol\u00edticas personales del mismo Balzac.<\/p>\n

Sin embargo, nuestro argumento en Marx y los usos narrativos de Balzac<\/a> no gira en torno al modo como Marx utiliza Balzac, o c\u00f3mo la escritura de Marx demostrar\u00eda un gusto nada superficial por la escritura literaria, que se ver\u00eda reflejada en su propia estructura prosaica, sino ensayar una lectura cruzada de ambos campos sem\u00e1nticos donde no se trata tanto de ver c\u00f3mo Marx lee a Balzac, sino de c\u00f3mo la prosa literaria logra producir un marco narrativo e imaginario propio que tensiona los l\u00edmites de la econom\u00eda pol\u00edtica, intencionando su lenguaje y transgrediendo los l\u00edmites aparentemente s\u00f3lidos del lenguaje de la cr\u00edtica.<\/p>\n

\"Fotografia<\/a>

Imagen: Brooklyn Street Art<\/a><\/em><\/p><\/div>\n

En ese contexto, lo que le permite la prosa literaria a Marx no es (solamente) un di\u00e1logo con la literatura, sino la conformaci\u00f3n de un marco ling\u00fc\u00edstico donde cumplen diversos roles la argumentaci\u00f3n, la met\u00e1fora y la alegor\u00eda, desdibujando la pretensi\u00f3n de univocidad de los conceptos de la cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica.<\/p>\n

El rastreo textual del lenguaje permite justamente asumir esa ambig\u00fcedad como una posibilidad narrativa de la cr\u00edtica, y no como una simple incongruencia de los t\u00e9rminos que Marx utiliza para desarrollar su argumento. Es decir que, en perspectiva, no se trata de una dignidad mayor o menor, o de una genialidad individual del entramado narrativo, sino de la potencia del lenguaje aleg\u00f3rico como forma concreta de representaci\u00f3n de la complejidad de las relaciones capitalistas.<\/p>\n

Para leer el art\u00edculo, acceda a<\/h3>\n

LE\u00d3N, A.N. Cr\u00edtica y prosa: Marx y los usos narrativos de Balzac. Trans\/Form\/A\u00e7\u00e3o\u00a0<\/em>[online]. 2025, vol. 48, no. 4, e025105 [viewed 5 August 2025]. https:\/\/doi.org\/10.1590\/0101-3173.2025.v48.n4.e025104<\/a>. Available from: https:\/\/www.scielo.br\/j\/trans\/a\/VP54x9fsZhx5Ws7Y6BLZ5hy<\/a><\/p>\n

Enlaces externos<\/h3>\n

Trans\/Form\/A\u00e7\u00e3o \u2013 SciELO<\/a><\/p>\n

Revista Trans\/Form\/A\u00e7\u00e3o:\u00a0Instagram<\/a>\u00a0|\u00a0Facebook<\/a>\u00a0|\u00a0Academia.edu<\/a><\/p>\n

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Sobre Angelo Narv\u00e1ez Le\u00f3n<\/h3>\n

Es doctor en filosof\u00eda por la Pontifica Universidad Cat\u00f3lica de Valpara\u00edso (PUCV), y actualmente se desempe\u00f1a como acad\u00e9mico investigador del Instituto de Filosof\u00eda de la Universidad Silva Henr\u00edquez (UCSH), en Chile.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

A trav\u00e9s de fuentes primarias son rastreados los momentos de transformaci\u00f3n del lenguaje cr\u00edtico de Marx a partir de su relaci\u00f3n con la prosa, la literatura y la alegor\u00eda. La escritura, en este caso, funciona como un elemento propio de la argumentaci\u00f3n, que no solo transgrede los l\u00edmites de la escritura cient\u00edfica, sino que la modifica para inscribirla en el amplio espectro de la prosa como medio representacional. …<\/span> Read More →<\/span><\/a><\/span><\/p>\n","protected":false},"author":769,"featured_media":664,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":"","_links_to":"","_links_to_target":""},"categories":[4,56],"tags":[77,57],"class_list":["post-661","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-press-release","category-trans","tag-filosofia","tag-trans-form-acao"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/humanas.blog.scielo.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/661","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/humanas.blog.scielo.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/humanas.blog.scielo.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/humanas.blog.scielo.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/769"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/humanas.blog.scielo.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=661"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/humanas.blog.scielo.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/661\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":670,"href":"https:\/\/humanas.blog.scielo.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/661\/revisions\/670"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/humanas.blog.scielo.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/664"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/humanas.blog.scielo.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=661"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/humanas.blog.scielo.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=661"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/humanas.blog.scielo.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=661"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}