{"id":702,"date":"2025-11-19T11:00:40","date_gmt":"2025-11-19T14:00:40","guid":{"rendered":"https:\/\/humanas.blog.scielo.org\/es\/?p=702"},"modified":"2025-11-18T14:56:42","modified_gmt":"2025-11-18T17:56:42","slug":"walter-benjamin-como-pensador-de-la-catastrofe-historica-y-el-progreso-como-catastrofe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/humanas.blog.scielo.org\/es\/2025\/11\/19\/walter-benjamin-como-pensador-de-la-catastrofe-historica-y-el-progreso-como-catastrofe\/","title":{"rendered":"Walter Benjamin como pensador de la cat\u00e1strofe hist\u00f3rica y el progreso como cat\u00e1strofe"},"content":{"rendered":"

Francisco Vega, Instituto Interdisciplinario de Est\u00e9tica, Pontificia Universidad Cat\u00f3lica de Chile (PUC-Chile), Santiago, Chile.<\/strong><\/p>\n

\"Logo<\/a>Como muchos de sus coet\u00e1neos, Walter Benjamin qued\u00f3 profundamente marcado por los conflictos socio-pol\u00edticos que le toc\u00f3 vivir en sus a\u00f1os de formaci\u00f3n, particularmente la primera guerra mundial. Este impacto se plasmar\u00e1 no s\u00f3lo en el profundo cuestionamiento que realizar\u00e1 en su obra temprana del neokantiano (espec\u00edficamente su oclusi\u00f3n respecto de la historia), sino tambi\u00e9n, y m\u00e1s espec\u00edficamente, en la centralidad que adquirir\u00e1 el concepto de cat\u00e1strofe en toda su filosof\u00eda. En el art\u00edculo Escombros sobre escombros: cat\u00e1strofe hist\u00f3rica y desaparici\u00f3n pol\u00edtica en la filosof\u00eda de W. Benjamin<\/a> (Trans<\/em>\/Form\/A\u00e7\u00e3o<\/em>, vol. 48, no. 4, 2025), se analiza precisamente el concepto de cat\u00e1strofe y los alcances decisivos que tiene respecto a la comprensi\u00f3n de la desaparici\u00f3n pol\u00edtica y las pr\u00e1cticas totalitarias.<\/p>\n

Si bien ha sido ampliamente estudiada la importancia que tiene tal concepto en su escrito Sobre el concepto de historia <\/em>(2010), no ha sido del todo profundizado el rol crucial que juega tambi\u00e9n en su obra temprana, espec\u00edficamente en su tesis de habilitaci\u00f3n de 1925. Un balance exhaustivo del concepto de cat\u00e1strofe en esta tesis no s\u00f3lo es relevante para evidenciar la coherencia de su filosof\u00eda, sino m\u00e1s profundamente para delimitar con precisi\u00f3n el fundamento espec\u00edficamente epistemo-cr\u00edtico<\/em> que lo sostiene.<\/p>\n

En primer t\u00e9rmino, siguiendo los sugerentes an\u00e1lisis de G. Agamben (2004), se puede determinar que Benjamin analiza la representaci\u00f3n del pr\u00edncipe en los Trauerspiele<\/em> para oponerse al decisionismo teocr\u00e1tico de C. Schmitt; espec\u00edficamente, esto se despliega mediante el se\u00f1alamiento de que su atributo medular es la incapacidad de decidir<\/em>, factor que termina destituyendo toda certeza normativa.<\/p>\n

En segundo lugar, Benjamin se detiene en las teor\u00edas de la melancol\u00eda para mostrar que ese temple an\u00edmico, que tambi\u00e9n caracteriza al pr\u00edncipe, supone un profundo estado de alerta que contiene un potencial cr\u00edtico-cognoscitivo fundamental. La mirada del melanc\u00f3lico observa el mundo como un desmoronamiento radical, una perspectiva en v\u00e9rtigo que supone, como ha planteado Didi-Huberman (2011), una mirada microsc\u00f3pica atenta a las supervivencias del pasado y a las genealog\u00edas an\u00f3malas.<\/p>\n

 <\/p>\n

\"Uma<\/a>

Imagen: Paul Klee via Wikipedia<\/a><\/em><\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

Benjamin no se interesar\u00e1 en la cat\u00e1strofe meramente como un tema entre otros, sino como un factor que debe asumirse tan radicalmente como para conmocionar los lugares de enunciaci\u00f3n<\/em> desde los cuales se juzgan los acontecimientos hist\u00f3ricos.<\/p>\n

Es importante destacar que buena parte del an\u00e1lisis cr\u00edtico respecto del ensayo testamento de 1940 ha reparado en la particular factura que posee, formada por breves tesis que reh\u00fayen de una pretensi\u00f3n sistem\u00e1tica. De igual forma, son m\u00faltiples los analistas que han mostrado la centralidad que tienen, entre otras ideas, el cuestionamiento de las pol\u00edticas progresistas, el rechazo del positivismo marxista o, asimismo, la desconfianza ante la creencia ciega en el trabajo fabril.<\/p>\n

Sin embargo, si se tiene en consideraci\u00f3n el fundamento epistemo-critico<\/em> referido anteriormente, es posible delimitar de mejor modo su meollo reflexivo, y, desde ah\u00ed, repensar de mejor modo lo que est\u00e1 contenido en sus premisas m\u00e1s difundidas, a saber: la tarea de \u201ccepillar la historia a contrapelo\u201d, el concepto de \u201cdial\u00e9ctica en suspenso\u201d y, de igual modo, la idea que sostiene que \u201ctodo documento de cultura lo es tambi\u00e9n de barbarie\u201d.<\/p>\n

Asumir la cat\u00e1strofe radicalmente supone cuestionar los lugares de enunciaci\u00f3n tradicionales<\/em>. Esta premisa supone, en primer t\u00e9rmino, entender la dial\u00e9ctica en suspenso como una tarea de puesta en vilo de las categor\u00edas tradicionales. No se trata de una dial\u00e9ctica d\u00e9bil o irresuelta, sino de un ejercicio activo<\/em> que busca repensar las coordenadas con las cuales se juzga el patrimonio, ejercicio que el mismo Benjamin pone en pr\u00e1ctica (en el ensayo La obra de arte en la \u00e9poca de su reproductibilidad t\u00e9cnica<\/em> (2013)) al discutir la inutilidad de la pregunta que interroga por el estatuto art\u00edstico del cine.<\/p>\n

Por otro lado, significa comprender la tarea de cepillar la historia a contrapelo no como una tarea de visibilizaci\u00f3n de lo silenciado, sino m\u00e1s profundamente como una tarea de cuestionamiento de los marcos de comprensi\u00f3n que impiden reconocer un legado. Finalmente, la comprensi\u00f3n epistemo-cr\u00edtica del concepto de cat\u00e1strofe supone asumir que todo documento de cultura lo es de barbarie, frase que no debe interpretarse en t\u00e9rminos de grado<\/em>, sino m\u00e1s bien reconociendo que todo<\/em> legado, sea cual sea<\/em>, se hereda a la posteridad dejando al margen otros legados, haciendo parte de un archivo, con una l\u00f3gica de archivo, que necesariamente deja en las sombras otros vestigios hist\u00f3ricos.<\/p>\n

Lo planteado de tal manera permite entender la filosof\u00eda de Benjamin como una espec\u00edfica reflexi\u00f3n sobre el totalitarismo y, correlativamente, de la desaparici\u00f3n pol\u00edtica. En efecto, a diferencia de lo planteado por Arendt (2019) o Lefort (2011), Benjamin entender\u00e1 espec\u00edficamente las practicas totalitarias como aquellas que est\u00e1n empecinadas en la borradura de la inscripci\u00f3n<\/em> hist\u00f3rica, en el intento de consumar la desaparici\u00f3n de ciertos acontecimientos de forma total<\/em>, sin resto. Al pensar de tal modo el concepto de cat\u00e1strofe, Benjamin, \u00e9l mismo un desaparecido pol\u00edtico, seg\u00fan Brossat (2014), nos permite reconocer la interpelaci\u00f3n radical que contiene todo trabajo de rememoraci\u00f3n hist\u00f3rica.<\/p>\n

Para leer el art\u00edculo, acceda a<\/h3>\n

VEGA, F. Escombros sobre escombros: cat\u00e1strofe hist\u00f3rica y desaparici\u00f3n pol\u00edtica en la filosof\u00eda de W. Benjamin. Trans\/Form\/A\u00e7\u00e3o<\/em> [online]. 2025, vol 48, no. 4, e025137 [viewed 19 November 2025]. https:\/\/doi.org\/10.1590\/0101-3173.2025.v48.n4.e025137<\/a>. Available from: https:\/\/www.scielo.br\/j\/trans\/a\/yX6BqPmkTSM9L859s6fMVrr\/<\/a><\/p>\n

Referencia<\/h3>\n

AGAMBEN, G. Estado de excepci\u00f3n. Homo Sacer, II, I. Buenos Aires: Adriana Hidalgo, 2004.<\/p>\n

ARENDT, H. Los or\u00edgenes del totalitarismo. Madrid: Alianza, 2019<\/p>\n

BENJAMIN, W. \u00dcber den Begriff der Geschichte. Werke und Nachla\u00df, Band 19, Kritische Gesamtausgabe. Berl\u00edn: Suhrkamp, 2010.<\/p>\n

BENJAMIN, W. Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit. Werke und Nachla\u00df, Band 16, Kritische Gesamtausgabe. Berl\u00edn: Suhrkamp, 2013.<\/p>\n

BROSSAT, A. La Resistencia Infinita seguido de \u00bfQui\u00e9n Mat\u00f3 a Walter Benjamin? Valencia: Tirant, 2014<\/p>\n

DIDI-HUBERMAN, G. Ante el tiempo. Historia del arte y anacronismo de las im\u00e1genes. Buenos Aires: Adriana Hidalgo, 2011.<\/p>\n

LEFORT, C. El concepto de totalitarismo. Democracia y representaci\u00f3n. Buenos Aires: Prometeo, 2011. p. 167-190.<\/p>\n

Enlaces externos<\/h3>\n

Trans\/Form\/A\u00e7\u00e3o \u2013 SciELO<\/a><\/p>\n

Revista Trans\/Form\/A\u00e7\u00e3o:\u00a0Instagram<\/a>\u00a0|\u00a0Facebook<\/a>\u00a0|\u00a0Academia.edu<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Sobre el autor<\/strong><\/h3>\n

Francisco Vega es Doctor en Filosof\u00eda por la Universidad Aut\u00f3noma de Madrid (con una tesis sobre el pensamiento est\u00e9tico de W. Benjamin). Es Profesor Asistente en el Instituto Interdisciplinario de Est\u00e9tica, Pontificia Universidad Cat\u00f3lica de Chile (PUC-Chile).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La reflexi\u00f3n de W. Benjamin sobre la cat\u00e1strofe hist\u00f3rica se sostiene en una fundamentaci\u00f3n epistemo-cr\u00edtica. Buscamos comprender su filosof\u00eda de la historia como una meditaci\u00f3n espec\u00edfica sobre las pr\u00e1cticas totalitarias y la desaparici\u00f3n pol\u00edtica. …<\/span> Read More →<\/span><\/a><\/span><\/p>\n","protected":false},"author":790,"featured_media":708,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":"","_links_to":"","_links_to_target":""},"categories":[4,56],"tags":[77,57],"class_list":["post-702","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-press-release","category-trans","tag-filosofia","tag-trans-form-acao"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/humanas.blog.scielo.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/702","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/humanas.blog.scielo.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/humanas.blog.scielo.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/humanas.blog.scielo.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/790"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/humanas.blog.scielo.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=702"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/humanas.blog.scielo.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/702\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":712,"href":"https:\/\/humanas.blog.scielo.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/702\/revisions\/712"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/humanas.blog.scielo.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/708"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/humanas.blog.scielo.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=702"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/humanas.blog.scielo.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=702"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/humanas.blog.scielo.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=702"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}