{"id":788,"date":"2026-06-25T15:00:28","date_gmt":"2026-06-25T18:00:28","guid":{"rendered":"https:\/\/humanas.blog.scielo.org\/es\/?p=788"},"modified":"2026-06-25T15:12:02","modified_gmt":"2026-06-25T18:12:02","slug":"dimensiones-culturales-y-sociales-del-agua-a-partir-de-la-vision-indigena","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/humanas.blog.scielo.org\/es\/2026\/06\/25\/dimensiones-culturales-y-sociales-del-agua-a-partir-de-la-vision-indigena\/","title":{"rendered":"Dimensiones culturales y sociales del agua a partir de la visi\u00f3n ind\u00edgena"},"content":{"rendered":"

Emanuele Fabiano, Universidad de Barcelona, Barcelona, Catalu\u00f1a, Espa\u00f1a.<\/strong><\/p>\n

\u00d3scar Mu\u00f1oz Mor\u00e1n, Universidad Complutense de Madrid, Madrid, Comunidad de Madrid, Espa\u00f1a.<\/strong><\/p>\n

\"logo<\/a>La edici\u00f3n No. 17 (2026) de la Revista Kawsaypacha: Sociedad y Medio Ambiente<\/em><\/a>, publicada por el Instituto de la Naturaleza, Tierra y Energ\u00eda de la PUCP (INTE-PUCP<\/a>), presenta el dossier <\/em>Cuerpos de agua. Perspectivas ind\u00edgenas sobre territorios acu\u00e1ticos y sus entidades<\/a>, que busca ampliar el campo de visi\u00f3n que aborda la crisis del agua, focalizando las posibilidades de su diversidad ontol\u00f3gica. Este texto es un extracto de la introducci\u00f3n<\/a> del dossier<\/em>, a cargo de Emmanuele Fabiano y \u00d3scar Mu\u00f1oz, editores invitados.<\/p>\n

El agua, con sus susurros, sus corrientes y siseos, con sus, en algunos casos, estrepitosas ca\u00eddas y con su omnipresencia en todos los terrenos, incluso en aquellos donde est\u00e1 ausente, pues se habla constantemente de ella, ha ocupado un lugar permanente en la etnograf\u00eda de los pueblos ind\u00edgenas de Am\u00e9rica. Y hablamos conscientemente de etnograf\u00eda porque en realidad poco se ha teorizado a partir de la noci\u00f3n de agua en las cosmolog\u00edas ind\u00edgenas del continente.<\/p>\n

La antropolog\u00eda que se ha dedicado a pensar a partir del agua (p.ej. Krause & Strang, 2016; Ramussen & Orlove, 2015; Strang, 2015, 2020, 2023; Wagner, 2013) no ha sido, por lo general, americanista, aunque es cierto que, en los \u00faltimos a\u00f1os, algunos estudios han intentado contribuir a este debate (Brandshaug, 2021; Camargo & Camacho, 2019). Debate que, por supuesto, surge arropado por la preocupaci\u00f3n derivada de la actual crisis clim\u00e1tica y el intento, por parte de una antropolog\u00eda ambientalista, de reivindicar otras formas de relacionarnos con eso que com\u00fanmente hemos denominado naturaleza (Cantillana, 2025; Castro, 2015; Orlove & Caton, 2010; Strang, 2015).<\/p>\n

Es probable que, si pudi\u00e9ramos hacer un ejercicio de memorizaci\u00f3n sobre aquellas primeras cuestiones o temas de los que nos hablaban nuestros interlocutores ind\u00edgenas en los comienzos de los trabajos de campo, el agua, en sus muchas variantes, estados o presencias, ocupar\u00eda un lugar privilegiado. El agua en todas partes, en todos los lugares, en todas las circunstancias y tiempos: una barranca que surge por la erosi\u00f3n de un torrente, un r\u00edo que hay que atravesar, un ojo de agua que surte las huertas, una tormenta inesperada o un granizo especialmente da\u00f1ino, una niebla matutina que empapa las ropas, una olla calent\u00e1ndose al fuego, un reba\u00f1o en direcci\u00f3n a una charca, unas hojas verdes y brillantes por el roc\u00edo, unos peces reci\u00e9n sacados del r\u00edo, un especialista ritual dirigi\u00e9ndose a las nubes, el suelo del bosque con barro, etc. Pero tambi\u00e9n su ausencia: un sol abrasador que remite a a\u00f1oranza de lluvias, un cauce seco como hac\u00eda a\u00f1os que no se ve\u00eda, un ojo de agua que apenas vierte un hilo, una cima sin nieveo, un glaciar desaparecido hace unos a\u00f1os.<\/p>\n

Tal vez, de lo que menos hablan nuestros interlocutores ind\u00edgenas es precisamente de aquello que Astrida Neimanis denomin\u00f3 water bodies<\/em>, es decir, del hecho de que nuestros cuerpos, en cuanto seres vivos (de todos los seres vivos), est\u00e9n compuestos, en su mayor\u00eda, de agua. Neimanis sostiene que es precisamente esta coincidencia org\u00e1nica la que deber\u00eda hacernos replantear las relaciones que tenemos con los dem\u00e1s seres vivos y pensarlas como algo m\u00e1s fluido y constante de lo que ahora hacemos (2017).<\/p>\n

El t\u00e9rmino bodies <\/em>ha sido con frecuencia utilizado por otros autores y autoras (p. ej. Ballestero, 2019), aunque en estos casos la traducci\u00f3n se antoja ambigua, porque el t\u00e9rmino pareciera referirse m\u00e1s al espa\u00f1ol \u201cmasas\u201d (de agua) que al de \u201ccuerpos\u201d. En concreto, el trabajo de Ballestero utiliza el ejemplo de los r\u00edos y sus cuencas como esos espacios que vertebran relaciones m\u00e1s all\u00e1 del l\u00edquido elemento, en la l\u00ednea, como se ver\u00e1, del trabajo sobre el r\u00edo Mara\u00f1\u00f3n<\/a> de Mireia Campanera en este dossier.<\/em> Los r\u00edos, sus cuencas y cursos, han sido pensados desde hace tiempo (Lahiri-Dutt, 2019) como espacios de sociabilidad creciente, superando as\u00ed al mero elemento l\u00edquido, para adentrarse en los lugares y sus habitantes. Circunstancia esta que se antoja esencial para comprender el sentido de este dossier.<\/p>\n

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Imagem: Dise\u00f1adora del INTE via Illustrator.<\/a><\/em><\/p><\/div>\n

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La mayor\u00eda de estas loables reflexiones sobre las relaciones con el agua est\u00e1n construidas, no obstante, a partir de una posici\u00f3n de la cual nos gustar\u00eda alejarnos en la propuesta que hoy presentamos: la visi\u00f3n humana (desde una ontolog\u00eda dualista, Descola, 2012) del agua. Porque, como afirma Wagner en su libro sobre \u201cla vida social del agua\u201d, esta \u201cocupa un lugar privilegiado en el imaginario humano\u201d 2013, p. 1). Parece haber un gusto especial en esta \u201cantropolog\u00eda del agua\u201d (ver p. ej., Ballestero, 2019) por usar el t\u00e9rmino \u201csocial\u201d para hablar de las relaciones entre humanos y las diferentes fuentes de agua.<\/p>\n

Se evidencia as\u00ed una dificultad por desprenderse de la idea de que el agua es un recurso imprescindible para la vida humana. Por decirlo de otra forma, el inter\u00e9s del agua no es en cuanto a ser relacional, sino en cuanto a elemento\/recurso imprescindible para la vida humana. No se piensa la relaci\u00f3n si no es a partir de su condici\u00f3n, al contrario de c\u00f3mo nos invit\u00f3 a pensar Marilyn Strathern (1998). Los estudios actuales intentan incorporar estas water bodies<\/em> como social beings<\/em> (Brandshaug, 2021), pero, de nuevo, como sujetos activos de la actividad social. Lo \u201csocial\u201d, entonces, implica, por un lado, que se sigue privilegiando el punto de vista humano y la convenci\u00f3n occidental del agua en cuanto recurso necesario precisamente para nuestra noci\u00f3n de humanidad; y, por otro lado, que el agua, en sus muchas representaciones, pasa a ser importante en cuanto ser social activo, actante (Latour, 2008).<\/p>\n

En este dossier hemos querido rescatar el t\u00e9rmino \u201ccuerpos\u201d para describir y presentar lo que podr\u00edamos denominar una cosmolog\u00eda ind\u00edgena del agua. Porque, como veremos, la relaci\u00f3n que los pueblos ind\u00edgenas de Am\u00e9rica establecen con el agua va m\u00e1s all\u00e1 del elemento, comprendiendo una serie de ensamblajes (Latour, 2008) en los que intervienen no \u00fanicamente humanos, sino tambi\u00e9n no humanos, paisajes, l\u00edquido, nubes, lluvia, etc. Nos gustar\u00eda superar los dos elementos ya habituales en la antropolog\u00eda del agua, es decir, la obviedad de que para los pueblos ind\u00edgenas el agua es algo m\u00e1s que un elemento molecular (H\u2082O) que puede presentarse en diferentes estados; y el lugar com\u00fan de que hay muchos seres implicados en los cosmos ind\u00edgenas m\u00e1s all\u00e1 de los humanos. Los art\u00edculos que siguen quieren poner el foco en que el agua es un elemento que vertebra relaciones, pero, especialmente, en se\u00f1alar c\u00f3mo son esas relaciones.<\/p>\n

El lector debe conocer que este dossier se imagina a partir de una inquietud surgida de la presentaci\u00f3n de una serie de ponencias en el congreso de la European Association of Social Anthropology<\/em> de 2024. Las investigaciones presentadas (algunas de las que se encuentran en este dossier son una muestra) sorprendieron porque, en general, dedicaron muy poco espacio a hablar del agua y mucho de otros seres, lugares o paisajes relacionados con ella. Era como si, a partir de las teorizaciones ind\u00edgenas, tuvi\u00e9ramos dificultades para hablar sobre el agua. O, mejor dicho, como si esos conocimientos desviaran nuestra atenci\u00f3n hacia lo que rodea el agua, haciendo un ejercicio evidente de inversi\u00f3n entre la figura y el fondo (Wagner, 2019).<\/p>\n

\u00bfEs el agua, por tanto, la protagonista de este dossier? En realidad, no sabr\u00edamos responder esa pregunta porque todos los trabajos aqu\u00ed recogidos surgieron de una propuesta de discusi\u00f3n a partir de ella y, como veremos, terminan hablando finalmente de ella. Pero, como decimos, nuestros interlocutores nos empujan a conversar de todos aquellos seres con los que comparten el agua, de los lugares donde se encuentra o de las relaciones que se establecen. El conjunto de todos estos elementos es lo que aqu\u00ed hemos denominado \u201ccuerpos de agua\u201d, que, como se ver\u00e1, es un concepto poli\u00e9drico y hom\u00f3nimo.<\/p>\n

Para leer la presentaci\u00f3n del dossier, acceda a:<\/h3>\n

FABIANO, E. & MU\u00d1OZ MOR\u00c1N, \u00d3. Cuerpos de agua. Perspectivas ind\u00edgenas sobre territorios acu\u00e1ticos y sus entidades. Revista Kawsaypacha: Sociedad Y Medio Ambiente<\/em> [online]. 2026, vol.17, D-000 [viewed 25 June 2026]. https:\/\/doi.org\/10.18800\/kawsaypacha.202601.D000<\/a>. Available from http:\/\/www.scielo.org.pe\/scielo.php?<\/a><\/p>\n

Para leer la edici\u00f3n tem\u00e1tica completa, visite<\/h3>\n

Revista Kawsaypacha, no.17, 2026<\/a><\/p>\n

Enlaces externos<\/h3>\n

Kawsaypacha: Sociedad y Medio Ambiente \u2013 Site<\/a><\/p>\n

Kawsaypacha: Sociedad y Medio Ambiente \u2013 SciELO<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

A trav\u00e9s de experiencias de Am\u00e9rica Latina, el dossier de la Revista Kawsaypacha: Sociedad y Medio Ambiente invita a repensar el agua m\u00e1s all\u00e1 de su condici\u00f3n de recurso, situ\u00e1ndose como eje de relaciones sociales, espirituales y ecol\u00f3gicas. Este enfoque abre nuevas posibilidades para el dise\u00f1o de pol\u00edticas ambientales m\u00e1s inclusivas y culturalmente situadas. …<\/span> Read More →<\/span><\/a><\/span><\/p>\n","protected":false},"author":705,"featured_media":747,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"footnotes":"","_links_to":"","_links_to_target":""},"categories":[112,4],"tags":[115,114],"class_list":["post-788","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-kaw","category-press-release","tag-revista-kawsaypacha-sociedad-y-medio-ambiente","tag-sociedad-y-medio-ambiente"],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t